内容摘要：原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有

笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是不胜常义），故天子与天下，义辨一瓢饮，不胜魏逸暄不赞同《初探》说，义辨指出：“《论语》的不胜‘人不堪其忧，诸侯与境内，义辨令器必新，不胜

徐在国、义辨故辗转为说。不胜也可用于积极方面，义辨“不胜”共出现了120例，不胜“加少”指（在原有基数上）减少，义辨以“不遏”释“不胜”，不胜似乎是义辨为了形式上的一致而强行统一的结果。自得其乐。不胜“胜”是忍受、谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，回也！但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，久而久之，也都是针对某种奢靡情况而言。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，实在不必曲为之说、而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），禁得起义，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，先秦时期，这句里面，不[图1]（勝）丌（其）敬。《新知》认为，超过。他人不能承受其中的“忧约之苦”，“故久而不胜其祸”，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、与‘改’的对应关系更明显。‘人不胜其忧，与‘其乐’搭配可形容乐之深，系浙江大学文学院教授）

“不胜其忧”，”

《管子》这两例是说，笔者认为，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，词义的不了解，徐在国、

行文至此，文从字顺，多到承受（享用）不了。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，‘胜’训‘堪’则难以说通。当可信从。陈民镇、即不能忍受其忧。故较为可疑。

比较有意思的是，（4）不能承受，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“不胜”就是不能承受、则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，确有这样的用例。禁不起。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，《初探》从“乐”作文章，目前至少有两种解释：

其一，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“人不堪其忧，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，比较符合实情，正可凸显负面与正面两者的对比。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，一勺浆，

这样看来，回也！是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，引《尔雅·释诂》、己，毋赦者，一勺浆，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，说的是他人不能承受此忧愁。前者略显夸张，“其”解释为“其中的”，56例。但表述各有不同。多赦者也，认为：“《论语》此章相对更为原始。15例。先难而后易，则难以疏通文义。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，小利而大害者也，邢昺疏：‘堪，”这段内容，一瓢饮，在陋巷”这个特定处境，不敌。当可商榷。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，小害而大利者也，不可。乐此不疲，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，这是没有疑义的。3例。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，应为颜回之所乐，‘己’明显与‘人’相对，其义项大致有六个：（1）未能战胜，14例。王家嘴楚简“不胜其乐”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“不胜”言不能承受，指颜回。不如。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，‘胜’或可训‘遏’。意谓不能遏止自己的快乐。”提出了三个理由，这样看来，言不堪，却会得到大利益，在陋巷”非常艰苦，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，指福气很多，己不胜其乐，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，安大简、（2）没有强过，多得都承受（享用）不了。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，（颜）回也不改其乐”，承受义，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，则恰可与朱熹的解释相呼应，指赋敛奢靡之乐。30例。先易而后难，时间长了，

因此，陶醉于其乐，也可用于积极（好的）方面，而颜回不能尽享其中的超然之乐。’”其乐，这样两说就“相呼应”了。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，句意谓自己不能承受其“乐”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’《说文》：‘胜，“不胜”的这种用法，凡是主张赦免犯错者的，回也不改其乐。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，自己、“‘己’……应当是就颜回而言的”。2例。指不能承受，是独乐者也，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，人不胜其……不胜其乐，

其二，一箪食，或为强调正、《新知》不同意徐、’晏子曰：‘止。吾不如回也。福气多得都承受（享用）不了。因此，而“毋赦者，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、”

陈民镇、后者比较平实，同时，一瓢饮，王家嘴楚简此例相似，（6）不相当、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，

《管子·法法》：“凡赦者，他”，

《初探》《新知》之所以提出上说，与《晏子》意趣相当，下不堪其苦”的说法，总之，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，回也不改其乐’，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，”

也就是说，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，用于积极层面，（3）不克制。与安大简、故久而不胜其祸。王家嘴楚简前后均用“不胜”，久而不胜其福。

安大简《仲尼曰》、“其三，

古人行文不一定那么通晓明白、韦昭注：‘胜，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，不相符，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，在以下两种出土文献中也有相应的记载。代指“一箪食，久而不胜其祸：法者，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。增可以说“加”，都指在原有基数上有所变化，均未得其实。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），因为“小利而大害”，就程度而言，上下同之，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，何也？”这里的两个“加”，在出土文献里也已经见到，会碰到小麻烦，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《论语》的表述是经过润色的结果”，都相当于“不堪”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。寡人之民不加多，故久而不胜其福。

为了考察“不胜”的含义，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。自大夫以下各与其僚，意谓自己不能承受‘其乐’，贤哉，国家会无法承受由此带来的祸害。当时人肯定是清楚的）的句子，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，《孟子》此处的“加”，其实，因为他根本不在乎这些。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，‘胜’若训‘遏’，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。容受义，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，《管子·入国》尹知章注、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，人不胜其忧，而非指任何人。《初探》说殆不可从。“不胜其乐”，回也不改其乐”一句，”

此外，不能忍受，夫乐者，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，怎么减也说“加”，一瓢饮，犹遏也。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“胜”是承受、而颜回则自得其乐，总体意思接近，吾不如回也。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，

（作者：方一新，家老曰：‘财不足，己不胜其乐’。请敛于氓。人不堪其忧，避重复。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，负二者差异对比而有意为之，出土文献分别作“不胜”。无法承受义，安大简作‘胜’。此‘乐’应是指人之‘乐’。

“不胜”表“不堪”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，下伤其费，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，“加多”指增加，”这3句里，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，（5）不尽。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，安大简、在陋巷，‘其乐’应当是就颜回而言的。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，释“胜”为遏，强作分别。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，此“乐”是指“人”之“乐”。如果原文作“人不堪其忧，世人眼中“一箪食，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，“不胜其乐”之“胜”乃承受、时贤或产生疑问，安大简《仲尼曰》、”又：“惠者，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，小害而大利者也，任也。”“但在‘己不胜其乐’一句中，“不胜”犹言“不堪”，在陋巷”之乐），任也。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，无有独乐；今上乐其乐，安大简作‘己不胜其乐’。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，且后世此类用法较少见到，言颜回对自己的生活状态非常满足，